三上悠亚 肛交 帛竹帛《老子》贯通系列（第08章）

上善如水：水善利万物而又静，居三上悠亚 肛交世东说念主之所恶，故几于说念矣。居善地三上悠亚 肛交，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

注：

上善如水，甲本作“上善治水”，应该是抄写者的笔误。

善，shàn，弗盈知止、处下不争，与举座之间保抓均衡与调解。例：上善如水。

又，yòu，作连词，强调抓续不时现象。原文“有”。例：说念冲而用之又弗盈也。

静，jìng，一，阴阳均衡接续态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡调解。先有全国然后有万物，不分阴阳的混成态，是全国之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。

常，cháng，阴阳均衡接续态，对应均衡调解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

恶，wù，腻烦，腻烦，跟“好”(hào)相对；例：好恶。

世东说念主所恶，“不争处下”为盈满不知止的东说念主所恶。

几，jī，接近，达到。

居，jū，居处。

善，shàn，以……为善；例：居善地。

予，yǔ，赐与。例：谓天毋已清将恐裂。

治，逍遥。

尤，yóu，间隙；例：效尤。

解：上善如水：说念以当然为法通过损过剩而补不及，保抓着万物与举座在阴阳两方面之间老是处在均衡调解的现象。水善利万物，况且老是与万物之间保抓均衡与调解，将世东说念主所恶的不争处下算作居处，是以说水的这种特质最接近于说念了。表层的贵族和士医师与下层的子民相处：对待功劳应该像地面通常从不自居；心怀宽宏应该像渊潭通常深重深幽；培元固本应该像上天通常高亢诚笃；语言应该追究信用；公说念应该保抓调解；作念事应该嗜好才能；行为应该安妥时机。因为这种不争，是以不会有差错间隙。

分析：

不错接续说念佛第16章来贯串：致虚极也守静督也，万物旁作吾以不雅其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，卒读身不殆。

注：

虚，xū，缺乏，跟“实”相对。例：虚其心实其腹，弱其志强其骨。

极，jí，准则；例：古之极也。

静，jìng，一，阴阳均衡接续态，万物之始，万物之根，叫作念复命，对应均衡调解。先有全国然后有万物，不分阴阳的混成态，是全国之始，不是万物之始。

督，dū，督促；例：说念生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。

芸芸，yún’yún，神志繁密。

常，cháng，阴阳均衡接续态，对应均衡调解。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。

卒读，mò，死，推论为散失。

身，shēn，我方，自己，此处指个东说念主的私利；例：贵大患若身。

殆，dài，危境。

解：致畏怯为极守根静为督，万物在周围握住地变化和发展，我看它们齐要回到均衡调解的现象。芸芸天物各自回到均衡调解的现象叫作念静，静叫作念复命。复命叫作念常，知常叫作念明。不知常叫作念妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃说念，说念乃久，卒读身不殆。

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​作家：曰静2017三上悠亚 肛交，姓丘，名平，江西铜饱读